他个人如今主管着讲武堂以外,他的父亲茅国器当年可是朝鲜战场上的名将。
按照皇帝的这个意思,茅国器是很有可能入祀护国忠义庙的,这样的大事喜事,又岂能不支持?
因此,等到崇祯皇帝将这些纷至沓来表态支持的奏疏,御笔批转给内阁尽速办理之后,这件事情就算是板上钉钉了。
整个决策过程,不过才几天时间而已,而且十分难得的是,在整个过程之中,并没有遭遇到有力的反对之声。
崇祯皇帝并不担心褒奖忠烈之士这样的提议会招致反对,他所担心的只是,他决意起用正一派道士们主持祭祀忠魂,并且通过祭祀忠魂推广真武信仰的这个想法,会遭遇朝中文官们的反对。
不过结果却证明,将对真武大帝的民间信仰与祭祀阵亡将士的忠魂捆绑在了一起之后,这件事情竟然出奇地顺利。
唯有阁臣文华殿大学士兼礼部尚书徐光启,在其所写的票拟之中,一笔带过地提及了正一道与全真道或可南北并重的意见。
至于内阁首辅李国镨以及阁臣兼军机大臣孙承宗,在这个问题上则始终保持了沉默。
就这样,崇祯四年的二月初八,礼部仪制清吏司郎中许誉卿等人呈递的奏疏,得到了崇祯皇帝的批复同意,所提的诸条建议,在被内阁增删修改润色了一番之后,即奉旨以上谕的形式发往各地。
崇祯皇帝还口谕通政使司,让他们以邸报的形式,将其中诸条谕令昭告天下。
其中的第一条,就是谕旨加封真武玄天上帝为“护国佑圣北极镇天荡魔真武大帝”。
这么做,等于是在明太祖朱元璋加封的“玄天上帝”封号、“真武荡魔天尊”封号,以及明成祖朱棣加封的“北极镇天真武玄天上帝”封号之上,又进一步把真武玄天上帝的地位提高了到了一个新的层次,达到了“真武大帝”的规格。
这么做了以后,真武的地位,基本上就算是与玉皇大帝之类的道教最高神仙等级“大帝”持平了。
如今这位崇祯皇帝并不想搞什么装神弄鬼的那一套,但是在当前的这个局面之下,要想不断地激发起军队和民间的尚武忠烈之风,除了提升军队的地位,提升武人的地位之外,还要充分利用民间对真武玄天上帝的信仰。
而广建护国忠义庙或者护国忠烈祠,让战死沙场的阵亡将士们配享忠烈祠,从祀真武大帝,就是一个有效的手段。
与此同时,护国忠义庙也好,今后在各地敕建的忠烈祠也好,不能建了之后就算完事了,而是应该长长久久地祭祀下去,让它香火不断。
这就需要有专门的祭祀人员来管理,而以真武玄天上帝为主要神祇之一的道教正一派,恰恰符合这样的要求。
明朝中后期的时候,道教有两大派,一个是北方的全真派,另一
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